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天理教では 教祖である中山みきを「教祖（おやさま）」 と呼び慕っており、人々を救済するために自ら働いた生き方を手本としています。そして、天理教の教えとはこうした人間本来の生き方をすることにあります。全人類を兄弟姉妹とし、お互いを助け合って仲良く暮らすことで 「陽気ぐらし」 の世界を目指します。. 教義の基礎は 天理教 という3種類の啓示書にて示されています。これらの書物は天理教では「原典」と呼ばれており、人間の考えが混じっていないとされている点でほかの書物とは大きく異なります。. そして、この3種類の原典をもとに教会本部が編述したものが 「天理教教典」 です。この教典には、親神の救済意志および救済実現までの道筋が体系的に記されています。. 天理教では、現在の身体は神から借りているものだと考えます。そのため、 葬儀は「借りていた身体を神に返し、新しい身体が見つかるまで自分の魂を神に預かっていただくための儀式」 だとされています。. 天理教では「亡くなる」という言葉は用いず 「出直す」 という言葉を使います。また「命日」という言葉も使われず、その代わりに 「出直し当日」 といいます。葬儀においてお悔やみの言葉を使わないのは、天理教の大きな特徴だといえます。.
仏教とは違いお坊さんではないので、 葬儀社には天理教の信者であることをしっかりと伝える ようにしましょう。仏教の葬儀とは用意するべきことが異なるため、準備に時間がかかる可能性があります。. 天理教の葬儀に参列するときの香典は、 基本的には市販されている香典袋や封筒に包んで問題ありません。 しかし、ここでいくつかの注意点があります。. まず、 蓮の花が描かれている香典袋は避けましょう。 天教理. 香典の表書きは、「御玉串料」「御榊料」「御霊前」などが一般的 です。なお天理教では、仏教でいう仏様のことを「霊様（みたまさま）」といいます。そのため仏式でよく用いられる 「御仏前」という表書きは使えません。.
葬儀の費用 を知る. 葬儀を お急ぎの方. 電話をかける ご相談は無料です（24時間日）. 天理教の葬儀 великолепная 柊瑠美 старается. 目次 1 天理教とは 2 天理教の葬儀の特徴 3 天理教の通夜（みたまうつし） 4 告別式（祭葬儀）の流れ・式次第 5 天理教の葬儀に参列する時の服装と香典 6 おわりに. 天理教は、奈良県の天理市に本部神殿を置いている宗教です。日本で江戸時代末期に開かれた新宗教のひとつで、教祖である中山みきがこの世を創造した神である「天理王命（てんりおうのみこと）」の啓示を受けたことが始まりだとされています。 天理教について 天理教では 教祖である中山みきを「教祖（おやさま）」 と呼び慕っており、人々を救済するために自ら働いた生き方を手本としています。そして、天理教の教えとはこうした人間本来の生き方をすることにあります。全人類を兄弟姉妹とし、お互いを助け合って仲良く暮らすことで 「陽気ぐらし」 の世界を目指します。 教義の基礎は 「おふでさき（御筆先）」「みかぐらうた（神楽歌）」「おさしづ（御指図）」 という3種類の啓示書にて示されています。これらの書物は天理教では「原典」と呼ばれており、人間の考えが混じっていないとされている点でほかの書物とは大きく異なります。 そして、この3種類の原典をもとに教会本部が編述したものが 「天理教教典」 です。この教典には、親神の救済意志および救済実現までの道筋が体系的に記されています。 天理教の教会 天理教の教会は教会本部および一般教会から成り、一般教会はその規模によって大教会と分教会の2つに分類されています。 信者数は1,人、教会の数も,あります（文部科学省「宗教統計調査」年度より）。韓国、台湾、ブラジルなどをはじめとした海外にも多くの教会が存在します。なお、参拝は昼夜を問わず誰でも行うことができます。.
天理教は、教派神道の一種です。そのため、天理教の葬儀の内容は仏式よりも神式に近いものだといえます。 とはいっても、一般的な神式とは異なる点もあります。もっとも大きな違いは、「死」を「出直す」と捉えるということだといえるでしょう。 天理教での葬儀の意味 天理教では、現在の身体は神から借りているものだと考えます。そのため、 葬儀は「借りていた身体を神に返し、新しい身体が見つかるまで自分の魂を神に預かっていただくための儀式」 だとされています。 天理教では「亡くなる」という言葉は用いず 「出直す」 という言葉を使います。また「命日」という言葉も使われず、その代わりに 「出直し当日」 といいます。葬儀においてお悔やみの言葉を使わないのは、天理教の大きな特徴だといえます。 天理教 天理教での通夜は「みたまうつし」と呼ばれます。 みたまとは魂のことで、「今まで使っていたからだから魂（みたま）を移す」という意味から名付けられました。みたまうつしは天理教においてとても重要な儀式で、告別式以上に優先されることもあります。 天理教で葬儀を行うとき 天理教の葬儀はやはり仏式とは異なりますが、遺体の搬送方法などは仏教と変わりません。病院で亡くなったら、葬儀社へ連絡をして寝台車で運びましょう。 ただし、天理教の葬儀をする場合は祭官や楽人を依頼する必要があります。 仏教とは違いお坊さんではないので、 葬儀社には天理教の信者であることをしっかりと伝える ようにしましょう。仏教の葬儀とは用意するべきことが異なるため、準備に時間がかかる可能性があります。 天理教では、生きれること、死すること、出直すこと、すべてが良いことだとされています。このように、天理教は神道に近い宗教でありながら、日本古来の神道の考え方とも大きく異なる部分もあります。このことから「新しい神道」として位置づけられているようです。.
天理教の通夜の一般的な流れ・式次第は以下の通りです。 ・入場 葬儀に参列する人々が入場、着席します。 ・祓詞奏上（はらえことばそうじょう） 神事で最初に唱えられる「祓詞（はらえことば）」が述べられます。 ・うつしの詞奏上および「みたまうつし」の儀 故人の身体から魂を移すための儀式です。この儀式の最初に「うつしの詞」が唱えられます ・献饌（けんせん） 神様に供え物をする儀式です。なお、献饌は仏教の葬儀にはありません。 ・玉串奉献（たまぐしほうてん） 仏教でいう、焼香の儀式です。心を玉串にのせ、神にささげるという意味があります。 ・しずめの詞奏上 「しずめの詞」が唱えられます。 ・斎員列拝 斎員とは、神式の葬儀において斎主の助手として働く人々のことです。斎員列拝では、葬儀関係者が揃って礼をします。 ・遺族、親族、一般参列者 玉串奉献および列拝 喪主、遺族、一般参列者の順に、玉串奉献および列拝 をします。 ・撤饌（てっせん） 神様への供え物を下げます。なお、献饌および撤饌は参列者は時間の関係によっては省略されることもあります。 ・退場 葬儀に参列した人々が退場します。.
天理教の通夜に参列するときに知っておきたいのは、玉櫛奉献および列拝（参拝）の作法です。式場に足を運ぶ前に、必ず一度は確認しておきましょう。 ・玉串奉献 天理教. 次に玉串の左右を逆にして持ち、玉串を時計回りに回します。そして、枝側を祭壇に向けた状態で玉串台に献じます。 ・列拝（参拝） 玉串奉献を行った後に列拝（参拝）をします。天理教では、「二礼四拍手一拝四拍手一礼」がマナーとなっています。なお神教では拍手のときに音を立ててはいけない（しのび手）とされていますが、天理教では音を立てても問題ありません。 また、お辞儀の深さも重要なポイントです。「礼」は軽い30度のお辞儀ですが、「拝」は最敬礼であるため90度しっかりと腰を折るようにしてください。.
天理教の告別式の一般的な流れ・式次第は以下の通りです。 ・入場 葬儀に参列する人々が入場、着席します。 ・献饌（けんせん） 天理教 ・しのびの詞奏上 しのびの詞が述べられます。 ・玉串奉献 ・告別詞奏上 告別詞が述べられます。 ・斎員列拝 斎員が礼をします。 ・玉串奉献 玉串を祭壇に捧げます。 天理教 喪主、遺族、一般参列者の順に、玉串奉献および列拝 をします。 ・撤饌（てっせん） 神様への供え物を下げます。 ・退場 葬儀に参列した人々が退場します。.
なお、通夜と同様に献饌と撤饌については省略されることがあります。 また、弔電や弔辞が披露されることもあり、その場合は一般参列者の玉串奉献および列拝の後に行われます。. 天理教の葬儀に参列したことがない場合、気になるのは葬儀におけるマナーなのではないでしょうか。ここでは、天理教の葬儀に参列するときにふさわしい服装および香典の包み方についてご紹介します。 ・服装 天理教は仏教ではないからこそ、服装については気になるところだと思います。しかし、基本的には仏教の葬儀と同様の喪服を着て問題ありません。実際に、一般的な黒のスーツを着て参列している人が多いようです。.
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天理教.天理教・信仰している方へ
世の中にはさまざま宗教、宗派があります。そのうちの一つが「天理教」です。奈良県に中心が置かれ、年代にまでその起源をさかのぼることができるといわれています。 今回は、この天理教の考え方、葬儀の特徴などについて解説いたします。.
天理教では、神様が人間に体を貸し与えているという考え方を持っています。神様は人間の親となり、その身を育み、さまざまなことを教えている、としているのです。このような考え方は、天理教の葬儀の内容にも現れています。 天理教においては亡くなることは「神様に体を返すこと」という解釈になります。神様に体を返した後に、また新しい体が見つかるまで、魂を神様にゆだねるという考え方をしているのです。これは「みたまうつし」と呼ばれる通夜にあたる儀式に象徴され、天理教の葬儀のもっとも大きな特徴です。 天理教は、神道の一種として考えられています。特に、昭和20年まではこの傾向が顕著でした。 このため、天理教の葬儀は神道と似たかたちをとることになりますが、相談する相手は「神社」ではありません。全国各地にある教会を対象とすることになります。.
天理教の葬儀の流れは、以下の通りです。 【通夜】 1. 祓詞を奏上する お祓いの言葉を述べます。 2. みたまうつし 天理教 3. 供物を供える～礼拝 供物を神前に供えたり、斎主が玉串奉献を行ったりします。また、「しずめの詞」を唱えます。これは、みたまうつしを完了させるための詞であり、非常に重要なものです。 4.
列拝と玉串奉献 世話役による列拝が行われたのち、参列者による玉串奉献が行われます。喪主（喪家）が玉串奉献をするのもこのタイミングです。 【告別式】 告別式でも、供物をささげたり、告別式のための詞が奏上されたりします。また、玉串奉献も行うなど基本の流れは通夜と同様になります。 ただし、ここで挙げた流れは、あくまで一例にすぎません。同じ「天理教」でも、その葬儀のやり方には、ある程度の地域差などが存在します。. 香典には宗教ごとに表記などを適用したい部分があります。まず、天理教においては、蓮の花の書かれた香典袋は使いません。これは仏教の考え方によるものだからです。 表書きについては、神道に準じます。「御玉串料」「御榊料」「御霊前」などが一般的です。仏教ではよく使われる表書きである「御仏前」は、当然用いない方がよいでしょう。なお、この「御霊前」という表記は、天理教以外にもさまざまな宗教で用いられる表現でもあります。 水引きに関しては地域にもより、黄と白、あるいは黒と白、もしくは銀色のものを使います。これはどんな宗教でもいえますが、もちろん水引のかたちは結びきりです。 なお、香典返しの際には「偲草」という、ほかの宗教ではあまり使われない表記が用いられます。.
天理教の玉串奉献のやり方について見ていきましょう。天理教の玉串のやり方は、神道のときと同じです。まず、両手で玉串を受け取ります。右手は手のひらを下に、左手は手のひらを上にして受け取るようにします。 この後、玉串を時計回り（右）に回して、祭壇側に茎を向けるかたちで静かに置きます。その後の参拝についてですが、これにも決まりがあります。 1. 祭壇の前で2回礼をする（離れている場合は1礼とする場合もあり） 2. 柏手を4回うつ（ひかえめな音） 3. 一拝する 4. 柏手を4回うつ（ひかえめな音） 5. 天理教 источник. 天理教 たとえば、葬儀社である公益社では、天理教の葬儀における「不安だ」「どうしたらよいのかわからない」に、的確にお応えいたします。見積もりについても細かく算出いたします。 葬儀の「わからない」は、そのままにしておくと後々まで後悔することにつながります。宗教的なこと、お金のこと、慣習のこと…。さまざまな「わからない」は、しっかり解消していきましょう。 「自分ができることをしっかりやった」「きちんと相談・学習した」という経験は、きっと後悔のないお見送りに繋がるはずです。 天理教の葬儀をお考えの方は、公益社にご相談ください。24時間日ご相談を承ります。.
公益社は葬儀前、お葬式、葬儀後のお悩みを トータルでサポートいたします。. 公益社のお葬式が選ばれる 7 天理教. 葬儀の公益社トップ 葬儀の知識 葬儀・お葬式マナー礼儀作法 天理教の葬儀. 葬儀の知識 葬儀・お葬式マナー礼儀作法 天理教の葬儀. 葬儀のマナーへ戻る 天理教の葬儀 世の中にはさまざま宗教、宗派があります。そのうちの一つが「天理教」です。奈良県に中心が置かれ、年代にまでその起源をさかのぼることができるといわれています。 今回は、この天理教の考え方、葬儀の特徴などについて解説いたします。.
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天理教（白莲教支派）_百度百科.天理教 (中国) – Wikipedia
目次 サイドバーに移動 非表示. 天理教 （てんりきょう）は、 日本 の 宗教 。 江戸時代 に成立した 新宗教 （ 教派神道 ）の一つで、 中山みき を 教祖 とする。一般的には 奈良県 天理市 に本拠地を置く 包括宗教法人 （宗教法人天理教）およびその傘下の被包括宗教法人（教会本部及び一般教会）を指すが、広義には中山みきが伝えた教義そのものを指す場合があり、信仰する 単立 天理理教. 崇拝対象の 神 の名称（神名）は 転輪王命 天天理教 [1] [2] なお教祖存命時の神名は一定しておらず「天龍王命」「天輪王明神」等の様々な名称で呼ばれていたが、教団の組織化以降は戦前に「天理大神」が、戦後に「天理王命」が公式の神名とされている。 смотрите подробнее 1] 教会本部、各地の一般教会では、天理王命とともに教祖と御霊の社を置き礼拝しているが、一神教（一つの神のみを信仰する宗教）である。「陽気ぐらし」という人間がみんなで助け合う世界の実現を目指している。教祖は 中山みき [注釈 2] 。天理教では「教祖」と書いて「おやさま」と呼称している。明治20年（ 年 ）に、教祖・みきは90歳で死去したが、天理教では目に見える存在の「現身（うつしみ）を隠した」のであり、その魂は今でも「元の屋敷（現在の教会本部）」に留まっており、人々の暮らしを見守り守護しているとしている「教祖存命の理」が、天理教信仰の根本的な精神的支柱となっている [4] [5] [6] 。 現在の統理者は 真柱 （しんばしら）・中山善司。次期後継者は中山大亮。.
天理教では、人間の 命 の発祥地の中心を「ぢば」（地場）と称し、 明治8年 （年） 6月29日 （陰暦5月26日）に教祖の「ぢばさだめ」という啓示でその場所を定めている。二代真柱の 中山正善 によれば「ぢば」という言葉には特別に意味は無く、教祖はあくまで「場所」という日本語のニュアンスで使用していた。その後の教勢の発達と時間的な経過とともに「ぢば」は天理教義的な観点から「人間の宿し込みの地点」と意味が明示され、場所という視座ではその証拠として据えられている「かんろだい」のある特定の地点と定義されるようになったとされる [7] [5] 天理教 [注釈 3] ため、明治8年のぢばさだめから数度の大規模な増築を重ねた現在に至るまで、まったく変わらぬ位置にある。このようなぢばの意義は「ぢばの理」と呼ばれている。天理教教会本部は、この「ぢば」を中心に建られており、神殿の四方に建てられたすべての建物を「かんろだい」の礼拝所とし、全国大多数の各教会の神殿も「ぢば」の方向にむけて建てられている [8] 。通常は、丁寧語の「お」をつけて「おぢば」と呼び、人がこの地を訪れることは、故郷に帰ることであるから、「おぢばがえり」と呼んでいる。そのため天理駅や天理市内の関係者の宿泊施設である信者詰所などには「お帰りなさい」や「ようこそおかえり」などという看板が見られる。.
そのほか教会本部には、教祖が存命のまま暮らしているとされる「教祖殿」（きょうそでん）、 御霊 を祀る「祖霊殿」（それいでん）などがあり、信仰に関係なく誰もが自由に出入りすることができ、南礼拝場は24時間開かれている [10] 。「神殿」では、毎日朝晩に「おつとめ」という定時定例の礼拝が行われており、また毎月26日は、「月次祭」（つきなみさい）という祭典が行われる。傘下にある一般教会などにおいてもその例に倣い、「親神」「教祖」「御霊」を祀る御社を設置し、「おつとめ」や「月次祭」が行われている [注釈 4] 。. かつて 教派神道 の一派として公認され活動していた（詳細は後述）ため、 葬儀式 などに見られるように神道の影響を大きく受けており、現在も「神道系宗教」とみなされることが多いが、教団側では新宗教諸派と称しており、宗教法人としての届けは「諸教」としてなされている。 文化庁 の宗教年鑑では「諸教の諸教団」として分類されている 天教 。.
教祖である中山みきが、民衆にも分かりやすく説きたいとの意思から、『 天天理教 』『みかぐらうた』が仮名で書かれている。教義などに使われる言葉の多くが「かな表記」にされている [注釈 6] 天理教. 基本的に信者達は、 ハッピ を平服の上から着用する。明治22年（ 年 ）に、奈良県 秋津村 （現・ 御所市 ）の新道開削のために地元の信者数百人が揃いの法被を着用したのがはじまりとされている [13] 。その後に「ハッピ」と表記されるようになり、昭和2年（ アルシーヴ ）にその表記が統一され、基本的に黒地で、背中には「天理教」「TENRIKYO」の文字が、襟表には所属団体名などが白字で記載されている [注釈 7] 。現在では、祭典などの公的行事のほかひのきしんやにをいがけなどの活動時などにも着用し、天理教のトレードマーク、象徴となっている 理天教 。.
天理教の教典の一つである『天理教教典』の第三章「元の理」には、天理教の根本教義が示されており、「この世の元初まりは、どろ海であった。月日親神は、この混沌たる様を味気なく思召し、人間を造り、その陽気ぐらしをするのを見て、ともに楽しもうと思いつかれた。」と書かれている [15] 。親神が人間を造ったのは、泥海と表現されるような 混沌 と化した状態であった世界を面白くなく感じて、人間が明るく勇んで暮らす「陽気ぐらし」を見て、人間とともに「よろこび」「たのしみ」たいと思ったからであり、親神の守護と恵みにより、人間は生かされており、天然自然が存在すると説かれている [16] 。人間の役割は、親神が見たいと説く陽気ぐらしの実現にほかならず、親神によって生かされているという謙虚な気持ちを持ち、欲を捨て、嘘をつかず、平和で豊かな世界を目指すことが重要であるとされる [15] 。.
改訂天理教事典によれば、天理教には「 この世は神のからだ 」、「 いちれつ兄弟姉妹 」、「 身の内のかしもの・かりもの 」、「 ほこり 」、「 いんねん 」の主に5つの教理が存在する 理天教 。 このうち「この世の中は神のからだ」「身の内のかしもの・かりもの」「ほこり」は中心的な教説であり、この世の中は親神の守護の世界であり、人間の身体的生命（身上）をはじめとして、一切の物事は親神の「かしもの」であり親神からの「かりもの」であるという天理教独自の教理が存在し、心だけが自分のものとして自由に使うことが許されているとされる [15] 。親神の教えに反する心遣いを埃（ほこり）にたとえて「ほこり」と呼称し、心の使い方次第でこれがたまると説き、自己中心的な心遣いを慎むよう、また親神の思いにそって身体を使うことが重要であり、常日頃から「ほこり」を払う（掃除）ように説いている [18] 。 天理教 [19] 。天理教のこの教えは、 キリスト教 の「 隣人愛 」や「兄弟愛」に類似する点があるが、天理教では単に同信、同宗のみならず、他宗教や敵対する人々も兄弟姉妹とみなしており、その点では異なる [20] [ 要出典 ] 。 「いんねん」（ 因縁 ）は元は 仏教 用語であり、天理教での教理としては現在の事象が過去の事象に基づいて存在するという考えや、現在の事象のもととなる過去の事象をさす一般的な用法に近いとされる [21] 。天理教ではうまれかわりが教義として存在するため、因縁は一代かぎりではなく、前世のもの、あるいは末代の理とされ、陽気暮らし世界実現のために人間を創造した親神の「元のいんねん」を自覚し、懺悔し、その悪しき心遣いといんねんを納消しなければならないととかれている [21] 。.
天理教教 [22] 。人間創造の経緯を示した「元初まりの話」や [注釈 8] 、教典のひとつでもある『みかぐらうた』の中にも夫婦について言及した部分は多い。 結婚観については基本的に男女の両性が愛し合うことが前提とされており、年度に発行された信仰の指導文書である『諭達』でもその保守的な立場を堅持している [19] [22] 。離婚についての否定は存在せず、教典『おさしづ』には夫婦の縁は切れても、「いちれつ兄弟姉妹の理」は忘れてはならないとの記述がある [22] 。. 天理教の教理には「かしもの・かりものの理」があるため、誕生は親神から体を借りることであり、死は借りた体を返すだけであるという死生観が存在する。教義では、死ぬことは終わりではなく最初から新しく「出直す」のであり、死は「出直し」と呼称される [23] 。体を借りる主体者は「魂」（心）であり、その実在の場は「この世」以外にないとし、主体者である自己の同一性は魂によって存続すると説かれている [23] 。.
信者の積極的な神恩報謝の行為をすべて「ひのきしん（日の寄進）」と呼ぶ。「ひのきしん」は天理教信仰を具現化、行為化、した姿そのものであると説かれている [24] 。日々健康に生きられることを親神に感謝し、その感謝の意味を込めて、親神のために働くことをいう。歴史的には天理教草創期から存在し、元治元年（ 年 ）の「つとめ場所」の棟上げからはじまり、その後の神殿や教祖殿、「おやさとやかた」など教団関係施設の建設の普請につながっている。現在では、教会本部や傘下の一般教会での清掃活動をはじめ、地域における奉仕活動、災害時における「災害救援ひのきしん隊」の派遣などが行われている [24] 。. 天理教の祭典の中心の行事となるのが「つとめ」であり、幾つかの種類が見受けられる。教義上で最も重要とされるものは親神天理王命に「たすけ」（救済）の実現を祈る「つとめ」であり、その中でも「神楽面」を被り「元初まりの理」や親神の守護の様子を表現する「かぐらづとめ」は特別視され、現在では教会本部でしか行われておらず、一般教会で面をつけることは禁止されている [25] [注釈 10] 。一般教会でも執り行われるのが「てをどり」と呼ばれる「つとめ」であり、『みかぐらうた』の「十二下り」をつとめる。これは親神への感謝を捧げ、世の中が陽気世界への建て替わっていくことを祈ることを意味している。「かぐらづとめ」は12通りあるものの、現在ではほとんどの場合そのうちの一種類が行われ、これと「てをどり」をあわせて「よろづたすけのつとめ」と称している [25] [注釈 11] 。.
その後、みきは神命に従い、近隣の 貧民 に惜しみなく財を分け与え、自らの財産をことごとく失うことがあっても、その信念は変わらなかったとされる。. この後、長らく具体的な布教は行われず、嘉永6年（年）に夫・善兵衛が死去すると、当時17歳であった五女のこかんに 浪速 （現在の 大阪 ）・ 道頓堀 へ神名を流させに行かせたとされている。 [注釈 14] 。翌年、三女・はる懐妊の際にみき自ら安産祈願の儀式的行為である「をびや（おびや）許し」をはじめて施した。これが従来の 毒忌み や凭れ物、腹帯といった慣習に従わなくても、容易に安産できるとして次第に評判を呼び、これをきっかけとして近隣の住民の信仰を集め、また人々の病気を治すなどの奇跡を起こし、みきの評判や教えは広がっていた [36] 。.
元治 天理教 [注釈 天理教 、この頃には辻忠作、仲田儀三郎、山中忠七ら古参として教団形成に影響を与えた人物や、みきから唯一、「言上の許し」を与えられて神意を取り次いだ後の本席である 天教 天理教 大和神社 の神官や地元の僧侶、村医者などが論難にくるようになり、これは明治7年（年）に 教部省 から出された「禁厭祈疇ヲ以テ医薬ヲ妨クル者取締ノ件」という布達に違反、また明治13年（年）に制定され、翌年から施行された当時の 大阪府 の違警罪の一項「官許を得ずして神仏を開帳し人を群衆せしもの」にも違反し、警察からの取り締まりを受けるなど権力との対立が表面化していった [37] [26] 。こうしたなかで、信者らは各地に出向き布教を行いはじめ、みきも 慶応 2年（年）、『あしきはらひ たすけたまへ てんりんおうのみこと』の歌と手振りを教示、翌年には『御神楽歌（みかぐらうた）』の製作を開始し、手振りのほかにも鳴り物の稽古もはじめた。地元住民からも苦情が相次ぐ中で、側近達は、教団としての認可活動を得ることを試みたが、親神は教会の認可活動を認めず、幾度と無く反対の意思を示している [37] 。同年に長男・秀司が 京都神祇管領 吉田家 に願い出て、7月23日に布教認可を得て公認となり迫害は収まった 天理教 16] 。その間にみきは神命に従い、明治元年（年）には、『みかぐらづとめ』を完成、翌明治2年（年）正月から『 おふでさき 』を書き始め、第一号（正月）と第二号（3月）を執筆、翌年には『ちよとはなし』『よろづよ八首』の教授、同6年には飯降伊蔵に命じての「甘露台（かんろだい）」の雛形（模型）製作、同8年6月29日（旧暦5月26日）の「ぢば定め」など、天理教の基を築いていった。.
しかしながら、このころより官憲の取締りが再び活発化、神具の没収に続いて信仰差し止めの誓約書の署名を強いられた。この中でもみきは天命を貫き通し、年（明治8年）には 奈良県庁 天理教 [36] 天教理 高野山真言宗 へ願い出て、光台院末寺の金剛山地福寺のもとに「転輪王講社」を結成したが、翌年に活動の中心を担っていた秀司は死去している。眞之亮は 神道 の一派として講社を立ち上げることを試み、 年 （明治18年）5月23日に、 神道本局 傘下の六等教会「神道天理教会」として認可されたが、大阪地方局の認可が下りず、6月18日に教会設置が却下されている 天理教 。その後もみきだけではなく、信者や家族も度々留置、拘留を受け、年（明治19年）には「最後の御苦労」と呼ばれるみき最後の12日間の拘留を受ける [36] /23856.txt. 天理教 飯降伊蔵 と後に初代真柱となる教祖の 孫 、 中山眞之亮 が教団運営の中心となった。.
みき死去の翌年 年 天理教 [38] 。 年 （明治33年）8月から5回に及んだ請願と政府の意向に配慮した「明治教典」などの編纂を行うなど各方面で努力をした結果、 年 （明治41年）11月27日に神道本局から別派として独立し [注釈 17] 、 教派神道 となった。眞之亮は天理教 管長 [注釈 18] に就任し、天理教教庁を設置した。しかし、悲願であった別派への独立を果たしたものの、 日中戦争 勃発後は、文部省が国家非常時体制を期し、全宗教団体に対して、全面協力を依頼、天理教でも 中山正善 二代真柱が招請され、遂に内務省や文部省宗教局の指示により教団運営に関してさまざまな制限、改変が加えられた。主なものに、三原典の内『おふでさき』と『おさしづ』の使用を禁止（各教会から回収）し、天理教教典（明治36年編集の明治教典）のみを教義とすることや『みかぐらうた』から「よろづよ八首」、「三下り目」、「五下り目」を削除すること。泥海古記、「元初まりの話」に関する教説配布の禁止。全国各教会を通しての鉄材、金物の供出協力。天理教輸送部への満州、 南方作戦 天理教 大本事件 に対する危機感から主立った宗教は諸手を上げて国家へ協力さぜるを得ない空気が流れ込んでおり、天理教でも二代真柱の中山正善が諭達第7号、第8号を相次いで公布 [注釈 19] 、全教一丸となって、国家へと協力するようにという指示はその後、『諭達』第14号まで出されている [40] 。.
諭達第8号公布日の昭和13年12月26日、教団では13名の委員からなる「革新委員会」が設置され、二代真柱列席の元に於いて内務省と文部省宗教局より指示された事項に全て従うという決定が為された。この決断を天理教内では「 革新 」と呼称している。. 天天理教 一宇 会の結成、天理市内の「詰所」の名称使用を中止し「寮」に改め、軍関係の宿泊施設として提供。「革新教理」と称して、軍部の要請に合わせての戦争協力教理を説明する「革新講習会」の定期的な開催。全国各地に「いざ・ひのきしん隊」の結成を奨励（老若男女を問わず各地で炭坑掘りひのきしんが行われた）など、強制、自発問わずあらゆる形で戦争へ突き進む国家への協力が終戦まで続けられた。.
教義の基礎は、『 藤巻 健史 』（御筆先）、『 みかぐらうた 』（神楽歌）、『 おさしづ 』（御指図）の3種類の啓示書で示されている。天理教では教理と信仰を表明した『天理教教典』の編纂の原（もと）となった書物という意味で「原典」と称している [47] 。. 天理教の書物の一つ。天理教教典は、3つの原典を基に教会本部が編述した教義の大綱を示す文書である。一派独立請願運動の中で形成された「旧教典（明治教典）」と、現在使用されている「教典」の二種類がある。現在の教典は第二次大戦後に二代真柱・正善が唱えた「復元」の際に新しく編纂され、 年 （昭和24年）10月26日に裁定されたもの。3つの原典の中に示された親神の救済意思と、救済実現の筋道を体系的に説明したもので、前篇5章、後篇5章の全10章で構成されている [49] 。. 天理教の書物の一つであり、 中山みき の 伝記 。大正期に教祖50年祭を記念して完成した『御教祖伝史実校訂本』が基となっている。教祖70年祭を記念し、二代真柱の指導の下で、編集され改訂されたものが『稿本天理教教祖伝』として 年 （昭和31年）10月26日に教会本部より発刊された。その後、 年 （昭和56年）、 年 天理教 年 （平成28年）に三度の改訂が加えられている [50] 。.
天理教の教会は、教会本部及び一般教会からなる。一般教会は、主に中山みきの生前に信者により結成された講社をその端緒とするものであり、布教の系統にしたがって設置され、その規模に応じ大教会及び分教会と呼称される [注釈 25] 。大教会はすべて本部直属教会であり、分教会は本部直属か他の一般教会傘下のいずれかである。分教会は部内教会50か所以上になると大教会への陞級も可能である。そのほか、教会を経由して教会本部に届け出ることにより布教所を設けることができる。教会及び布教所においては、つとめ及び祭典が行われる。 教会数は年末の教内統計でとされている [30] 。年度の教内統計によれば、韓国、台湾、ブラジルをはじめとして海外にはヶ所の教会や伝道庁が存在する [30] 。 ただし、近年の著しい教勢衰退により、運営実態を欠いたまま正式に廃止もされず名目上存続するだけの一般教会もあり、これらは「事情教会」と呼ばれる。 教会本部直轄の教会は大教会と本部直轄の分教会がある。大教会は、教祖中山みきに直接助けて貰った信者が中心（講元）となった当時の講（教会）が教会設立と共に段階を経て大教会となったものと、大教会の下から新たに生まれた分教会が分離陞級して大教会となったものに分けられる。天理教には近くの大教会、70ほどの本部直属分教会があるがその中でも河原町大教会（講名：斯道会）から別れた大教会は36箇所と教内一の勢力を誇っており、この河原町系の大教会長は河原町大教会初代会長深谷源次郎氏が「たいぼく様」と呼ばれていたことからたいぼく会を形成している。.
かぐらづとめが終わると、「てをどり」がはじまる。人衆も交代し、男女各3名ずつが一列にならんでつとめる。服装はおつとめ衣と呼ばれる黒い 紋付 である。みかぐらうたの第四節「よろづよ八首」（約5分40秒）・第五節（約67分：一般には十二下りと呼ばれる。ひとくだり約3分30秒〜6分程度を12くだり）をつとめ、前半（「よろづよ八首」及び「一下り」〜「六下り」）と後半（「七下り」〜「十二下り」）で人衆を交代する。. 天理教における布教活動のこと。「匂いを掛ける」という意味からきており、花がよい香りを放てば、虫が寄ってくるように、信仰に誘うことを指すと解釈されている。にをいがけを行うことが、何よりも親神への御恩報じの実行であるとされている [55] 。. こどもおぢばがえりとは、毎年7月26日頃から8月4日頃にかけて行われる子ども向けの行事で、期間中に25万人から30万人の人々が参加し、現在ではその規模から教内の年間行事の中でも最大の行事となっている。宗教法人天理教布教部こどもおぢばがえり課が中心となって運営している。信仰にかかわりなく参加でき、信者詰所で（日帰り参加者もいる）宿泊し、教会本部周辺で行われる様々な行事に参加する。 天理教教 子供達が人間としてより一層成長していくとともに、友情の輪を広げていくという趣旨がこめられている行事である。 年 に開催された「こどもひのきしん」を基盤に、翌 年 に「おぢばがえりこどもひのきしん」の名称でスタートし、 年 から現在の呼称となっている [57] [58] 。CMがテレビやラジオで放送されていた時代もあり、特にラジオでは ニュース・パレード で全国放送もされていた。なお、 新型コロナウイルス の影響で年から年の現在に至るまで行われていないが、年からは「夏休みこどもひのきしん」というイベントが開催されている。そして年は特別企画としてこどもおぢばがえりの中の「鼓笛オンパレード」が復活した。.
お節会（おせち）とは毎年1月5日から7日に教会本部で行われる行事で、期間中、人類の故郷とされる「ぢば」に帰り、参拝した人々に、教会本部の元旦祭に供えられていた 鏡餅 を 雑煮 天理教 [59] 。. 天理教において救済手段として教えられる「さづけ」（さづけの理）を拝戴する席を「本席」というのに対し、拝載する前に、教会本部の取次人より、親神の話をきくために別に設けられた席という意味から「別席」と呼称されている [60] 天理教 [60] 。現在は、「おやさとやかた」の東棟が別席を取り次ぐ、別席場として使用されている。. 天理教信者の呼称のひとつ。一般的な宗教における信者に相当する言葉。親神の理想世界である「陽気ぐらし」の世界建設を、建物の建設にたとえ、布教伝道に従事するものを用材としての「用木」に見立てた言い方で、天理教の伝道の場における人材を意味するとされる。漢字では「用木」があてられる。出典は「おふでさき」で、教祖自らその必要性を力説している。「ようぼく」という用語がそのまま教内用語として使用されるようになったのは、終戦後、「復元」が行われ、年に『天理教教典』が公布されてからである。 年 （昭和34年）には教規が改定され、信者を表す段階が「信徒・教徒・教師」から変更され、現在では「信者・ようぼく・教人」と呼称されている。別席を9席運び、「さづけの理」を拝戴することで「ようぼく」となる [61] 天理教.
天理教信者で「さづけの理」を取得してようぼくとなり、さらに教会長資格検定に合格し、教会本部に登録されたものを教人（きょうと）という。かつては教師検定があり合格したものを「教師」と呼んだが、年に教規の改正により廃止され、教人に変わっている。 年 （昭和63年）以降は、教会長資格検定講習会の前期を修了すれば、教人の資格が与えられているが、講習会への参加には天理大学を卒業したもの、修養科を修了して2ヶ月以上経過したものなど、諸条件がある。さらに教会長になるには後期を満了し、教会長資格検定に合格しなければならない [62] 。.
/22378.txt [63] 。. 修養科（しゅうようか）は、宗教法人天理教が主催する天理教の教義等を学ぶ場であり、「ようぼく」を目指す講習会である。 奈良県 天理市 内の天理教の信者詰所で3か月間宿泊しながら、奉仕活動などを通じて教理などを学ぶ。この修養科で教義を学ぶものを修養科生という。満17歳以上の者であれば、誰でも参加することができ、天理教の一般教会などを通じて申し込む [注釈 26] 。午前中は天理教の教義を学んだり、おてふり、なりものといった天理教の宗教儀式を練習し、午後は天理教の奉仕活動であるひのきしんを行う。修行は早朝から始まる。修養科は何度でも参加することが出来る。 修養科は 年 （昭和16年）4月に開設され、当初は天理教教師の育成を目的とし、天理教校内に設けられた。終戦後の年に、修養科は教会本部内に移管され、現在は内統領所管で「天理教教会本部修養科」と称している。現在では、海外の信者のために英語クラスと中国語クラスが設置されている [64] 。.
修養科以外の講習会としては、基礎講座、三日講習会、教人資格講習会、教会長資格検定講習会などがある。 基礎講座は信仰を問わず天理教の教義をわかりやすく説明するもので、天理市の他、東京、北海道、福岡、新潟の各教務支庁などでも受講することができる。その他は、原則として天理市で受講する。 また不定期ではあるが、将来の有為な人材の育成を目指して後継者講習会、教祖の年祭など節目に地方講習会や研修会が天理市の他、各地で開催されている。. 教祖が天啓を受けた年を立教元年と位置づけ、以後立教年と呼称している。立教にちなんで10月26日は秋季大祭を執り行い、教祖が誕生した4月18日には毎年誕生祭が行われている。 また教祖が現身を隠してから年祭活動が行われている。年に教祖1年祭が行われ、現在は10年単位に年祭を行っている。教団の祭典史に於いて最も規模が大きかったと言われる年祭は、信者数増加のピーク時でもあった 年 に執行された教祖八十年祭で、最も近年に行われた年祭としては年1月26日に行われた教祖百三十年祭がある。なお年祭は従来1月26日〜2月18日の24日間にわたり行われていたが、信者減少や教勢衰退に伴い教祖百十年祭から1日のみとなっている。.
天理教は明治時代から世界各国に進出している。一つは、集団移民した日本人や 日系人 の場所へ、信者が布教した場所であり、現在も教会のある国としては 天理 （ ハワイ島 、西海岸地区）、 ブラジル 、 アルゼンチン 、 パラグアイ 、 ペルー 、 コロンビア などがある。. もう一つは、戦前の日本の統治で移住した信者が布教した場所であり、 台湾 、 天理教 などがあげられる。 満州 では 哈爾浜市 郊外に移民団が入植して 「天理村」 を建設、布教がてら開拓を行い、 「 天理鉄道 」 （通称 「天理村鉄道」 ）と呼ばれる 軽便鉄道 も建設している。敗戦後の引き上げで、これらの地で布教を担っていたほとんどの教会は日本に引き揚げた [注釈 27] 天教理. 戦後進出した国は布教師が布教を目的に入った場所が多いとされ、 インドネシア 、 フィリピン 、 ネパール 、 タイ 、 シンガポール などの東南アジアをはじめ、 コンゴ民主共和国 、 天理教 、 ウガンダ 、 オーストラリア 、 インド 、 フランス 、 イギリス 、 メキシコ 、 チリ 、 ニュージーランド 、 香港 など、世界各国・地域に及ぶ。いずれの国にも本部公認の拠点や教会、布教所が存在する。.
海外布教に乗り出すため、戦前から外国語の専門学校を設立。のちに 天理大学 となった。. また、 ニューヨーク にある 天理文化協会 では、 日本語学校 天教 伝統芸術 や 現代美術 の展示も行なっている [65] 。週末には、 クラシック音楽 や 雅楽 、 実験音楽 などのコンサートも開催される [66] 。.
продолжить чтение での布教は 朝鮮王朝 時代末期の年に始まったが、 天天理教 後に本格化する。組織的な布教活動によって信者数は増加、それは朝鮮半島南部で 大韓民国 が成立した後も続いた。日韓の国交断絶によって、天理教組織の公式的な交流も一時断絶していたが、その後復活し、年には再び教会本部の施設が設置された。しかし年、韓国の天理教組織は、反日感情への対応に迫られ、神道の社と類似していると批判された天理教の社を「かんろだい」の形状に変更した。「かんろだい」は「ぢば」にのみ据えられるとされていたことから、形状変更に反対するグループは「韓国天理教連合会」を結成して離脱、賛成するグループが「大韓天理教」として残った。後者は、「ぢば」は聖地としつつも、「ぢば」を媒介してのみ救済が行われるということを否定する立場を取っている。 [67]. 天理教 天理教教会本部と教祖中山みきとの教えには明らかな違いがある という指摘は多くあり、明治期の「応法の道」と呼ばれる諸改革、および昭和期、特に第二次世界大戦中の「革新」によってみきの主張は歪曲され権力に迎合したが、それらは戦後の「復元」後も天理教団内に根強く残っているという研究もある [68] 。そもそもみきは教会公認および設置運動に否定的であった、神意ではなかったと宗教学者の 島田裕巳 や 村上重良 、ライターの早川和広らが批判している [37] [68] [69] 。.
天理教教会本部が編纂した『稿本天理教教祖伝』においては、立教以後のみきは神性が強調され、人間性は問われず、したがってすべての行動が神的存在として人々を救済する活動のさまざまな現れでしかなかったとする批判があり [70] 、ジャーナリストの 青地晨 は著書『天理教 百三十年目の信仰革命』の中で、神がかりの時点からのみきが既に神だと見られ、苦悩や希望などの人間的感情が伴わないという教義の解釈は、みきは自己判断の能力を失い、神に操られる人形に等しいというふうに述べている [70] 。同様の指摘では、 天理教 付属おやさと研究所 教授 の幡鎌一弘が、教祖の50年の「ひながた [注釈 28] 」と中山みきの現前性（存在証明）の二つに支えられて、教祖死去の明治20年で終わる『稿本天理教教祖伝』の枠組みそのものが、中山みきの物語を狭めているのではないかと述べている [71] 。.
教団内部からの批判としては、元天理教教会本部修養科講師で元天理教本嬬原分教会会長の八島秀雄が年代後半に教団批判を展開しており、年には櫟本分署跡保存会を発足させ代表となっている [72] 。年12月に教会の機関紙『ほんあづま』号で、教祖百年祭を機に応法の理である神道教理や儀礼を廃止し、教祖が教えた通りに「かんろだい」を目標にして各教会でおつとめを行い、みかぐらうたとおふでさきに基づいて教育せよと提唱したため、翌年に教会長職を罷免されている [注釈 29] 。その後、八島が教会から立ち退かなかったために、八島と宗教法人天理教との間で裁判が行われている。この裁判の中では年5月31日に 東京地方裁判所 にて、元天理教 表統領 清水国雄が「 八島英雄氏が主張する教説、いわゆる八島教学について真柱が、異端とか、異説とか、異安心と裁定したことはないし、意見を述べたこともない。また、天理教及び天理教教会本部の正式機関では、八島教学が異端とか、異説とか、いかなる判定も下したことはない。 」という内容の証言を述べている [73] 。八島教学とは八島の著書『中山みき研究ノート』内でのみきの考察であり、そこでは教祖に関する数々の逸話が否定されている。この八島の異説には天理教青年会ほか教団内部からの反論もあり、天理教青年会本部の機関紙『あらきとうりょう』号で、唯物論的で教祖の実在からかけ離れていると批判し、史料と合わせて反駁しているほか、『確かな教理理解のために』という反駁本も出版している。みさと原典研究会の代表で天理教御里分教会長をつとめていた植田義弘（故人）は多数の著書の中で、現在の教団の原典に対する態度を批判している [注釈 30] 。.
特に現在の教団の重要な教えであるとされる「月日のやしろとなられた教祖は、親神の思召のまに／＼『貧に落ち切れ。』と、急き込まれると共に、嫁入りの時の荷物を初め、食物、着物、金銭に至るまで、次々と、困って居る人々に施された。」という『稿本天理教教祖伝』の記述 [74] は、八島のみならず、島田も『日本の10大新宗教』の中で、早川も『天理教・その堕落と悲劇』の中で、実際はみきの長男・秀司が米と綿の相場で失敗し、家ごと借金してしまったが、教団は後にその事実を湾曲化して、信者から金を取ろうしたため「貧に落ちきれ」という思想が生まれたと指摘している。また、これに関連して嘉永6年（年）、みきの五女・こかんの「 浪速 （現在の 大阪 天理教 [37] [75] 、これに関しては『改訂 天理教事典』内で矛盾が生じている [注釈 31] 。. 天理教を研究する宗教学者の中でも、 村上重良 は著書『近代民衆宗教史の研究』の中で、このみきの立教に至る「神がかり」を準備したものは、夫婦の不和や子女の夭折、長男の重病、出産後の生理的不調など家族の問題からくる精神的苦悩・生理的苦痛にあるとして、みきにとって「月日のやしろ」となることは、病、息子の難病、家の道具、夫婦の不和、重労働からの解放を意味したと論じている。この考察は後に 島薗進 天理教 笠原一男 、 天理教 らに受け継がれている。島薗はこの村上の考察について『天理教研究史試論』の中で「教団内外のそれまでの教祖伝研究の成果を結集し、一つの歴史叙述にまとめあげた」功績は大きいと評価している [78] 。.
宗教法人天理教は、分立した団体が多数存在する。これについては、宗教学者等は中山みきや飯降伊蔵の死後、親神の意思を伝える天啓者がいなくなったことに起因していると分析している [79] [80] 。特に、飯降の死亡後の大正から昭和初期にかけて多く誕生している。. などの宗教団体がある。直近の事例としては 櫟本分署保存会 （陽気づくめ教会）、 天理教豊文教会 （年）の例がある。. また天理教の影響を受けた団体として、公益財団法人の「 モラロジー研究所 （年）」などがある。.
日本全国のテレビ・ラジオで早朝に放送されている天理教の宗教番組として「 天理教の時間 」を放送している。ラジオでは「家族円満」のタイトルで、信者から寄せられたメッセージすふ を元に家族円満の秘訣を紹介する。 パーソナリティ が毎週朗読している。詳細は 天理教 を参照。. 災害救援ひのきしん隊は、教祖の教えに基づいて救援活動や支援活動を行っている。組織機構は、天理教教庁表頭領室内に天理教災害対策委員会が常置されている。ひのきしん隊には現在、おやさと隊と、47教区隊が結成され、約6,人の隊員が活動している。ひのきしん隊が初出動したのは昭和46年（年）9月・ 天理教 蒲郡市 での台風23号水害であり、その後、年までに回出動している。特に平成7年（年）1月17日に起きた 阪神・淡路大震災 天理教 東日本大震災 では被災地の救援活動としてひのきしん隊が、震災直後より活動を開始し、のべ18,名が作業を行った [81] 。また、教団内の アマチュア無線 クラブも災害救援活動において協力を行っている。.
中山みき 天理教 中山眞之亮 – 中山正善 – 中山善衞 – 中山善司. 天理教道友社 天理教 天理時報社 天理教 天理教教 – 学校法人天理大学. 黒住教 年 – 天理教 年 – 禊教 年 – 香取金光教 年 – 金光教 年 – 天理教 年 – 神道大教 年 – 出雲大社教 年 – 神理教 年 – 御嶽教 天理教 – 大本 年 – 荒薙教 年 – 一燈園 年 – 天理教 年 – 神国教 年 – ほんみち 理天教 – PL教団 年 – 神道天行居 年 – 松緑神道大和山 天教理 – 生長の家 年 – 天理教 年 – 世界救世教 年 – 璽宇 年. 如来教 年 – 本門佛立宗 年 – 国柱会 年 天理教 日本山妙法寺大僧伽 年 – 天理教 年 – 一切宗 年 – 天理教教 年 – 霊友会 年 – 創価学会 年 – 在家日蓮宗浄風会 年 – 孝道教団 年 – 真如苑 年 – 立正佼成会 年 – 思親会 年 天理教 冨士大石寺顕正会 年 – 浄土真宗華光会 天理教.
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宮家 天理教 年. 植田義弘 年. 国民新聞 『月曜静観』. 早稲田大学大学院文学研究科紀要 : 第3分冊 日本語日本文学・演劇映像学・美術史学・日本語日本文化 早稲田大学大学院文学研究科 54 天理教 : Посетить страницу источник 東京大学博士論文 東京大学大学院. 多元文化 名古屋大学国際言語文化研究科国際多元文化専攻 9 : doi : Capa In Color. Chiyoda-ku, Tokyo: Magnum Photos Tokyo. 戦前 までに日本で発祥した 新宗教. 天祖光教 年. 黒住教 （年） 禊教 （年） 香取金光教 天理教 金光教 （年） 神道修成派 （年） 神道大教 （年） 出雲大社教 （年） 神理教 （年） 出雲教 （年） 御嶽教 （年） 大本 （年） 荒薙教 （年） 理天教 （年） 心教 年 神国教 （年） 天理教 （年） 神道天行居 （年） 松緑神道大和山 （年） 生長の家 しょうえい 玉光神社 （年） 世界救世教 （年） 璽宇 （年） 天照皇大神宮教 （年） 天理教 （年） 神霊教 （年） 円応教 （年） 天光教 （年） 三五教 （年） 大山ねずの命神示教会 （年） 善隣教 （年） 霊波之光 （年） 白光真宏会 （年） 誠成公倫 （年） 革真宗教日本教 （年） 紀元会 （年） 神慈秀明会 （年） 救いの光教団 （年） ワールドメイト （年） 宇宙神教光明神 （年） かむながらのみち （年）.
天理教 （年） 転輪王教会 （年） 天輪王明誠教団 （年） 茨木一派 （年） ほんみち （年） 天理三輪講 （年） 世界心道教 （年頃） 神一条教 （年頃） 天理教教 （年） ほんぶしん （年） 天理教豊文教会 （年）. 世界真光文明教団 （年） 崇教真光 （年） ス光 （年） 陽光子友乃会 （年） 真光正法之會 （年）. 本門佛立宗 （年） 国柱会 （年） 日本山妙法寺大僧伽 （年） 念法眞教 天理教 霊友会 （年） 在家日蓮宗浄風会 （年） 孝道教団 вот ссылка 立正佼成会 （年） 思親会 （年） 日本敬神崇祖自修団 （年） 普明会教団 （年） 霊法会 （年） 佛所護念会教団 （年） 天理教 （年） 妙道会教団 （年） 大慧會教団 （年） 正義会教団 （年） 法師宗 （年） 希心会 （年） 在家仏教こころの会 （年）.
創価学会 天理教 冨士大石寺顕正会 （年） 正信会 （年） 妙観講 （年）. 一切宗 （年） 解脱会 （年） 真如苑 天理教 中山身語正宗 （年） 辯天宗 （年） 光明念佛身語聖宗 （年） 阿含宗 天理教 身言正宗 （年）. 天理教 （年） 真宗長生派 （年） 仏眼宗 （年） 浄土真宗親鸞会 （年） 念佛宗三寶山無量壽寺 （年）. ссылка на продолжение 天理教 ホアハオ教 （年） 新生佛教教団 （年） 法の華三法行 （年） 和豊帯の会 （年） 幸福の科学 （年）.
オウム真理教 （年） ケロヨンクラブ （年） Aleph （年） ひかりの輪 （年） 山田らの集団 （年）. 末日聖徒イエス・キリスト教会 （年） セブンスデー・アドベンチスト教会 （年） クリスチャン・サイエンス （年） エホバの証人 （年） 天理教 （年） ブランチ・ダビディアン （年） 人民寺院 （年） ファミリー・インターナショナル （年）. イエス之御霊教会 （年） 聖イエス会 （年） 天理教 （年）. 拝上帝会 （年） 全能神 教会（年）. 世界平和統一家庭連合 （旧：世界基督教統一神霊協会、年） 救援派 （年） キリスト教福音宣教会 （年） 新天地イエス教証しの幕屋聖殿 （年）. 天理教 （年）. 聖シャーベル修道会 （年）. 神の十戒復古運動 （年）. バーブ教 （年） バハイ教 （年） アフマディーヤ （年） ネーション・オブ・イスラム （年）. モデクゲイ （年） ウンバンダ （年代） サント・ダイミ 天理教 天祖光教 （年） 瑠璃教会 （年） クリシュナ意識国際協会 （年） サタン教会 （年） 法輪功 （年）.